東西方教會的分裂和演變
東西方教會的分裂和演變
東方帝國的沒落
猶斯丁恢復羅馬皇權之成功，不過曇花一現。自五六八年起，蘭巴人即開始侵入義大利。雖說他們沒有把義大利全部佔領，卻也佔領了北部以及中部大半。六二四年，羅馬屯戍於西班牙的最後幾處駐防軍為西哥特人所驅逐。自六一三至六二九年之間，波斯人佔領了敘利亞，巴勒斯丁和埃及，而且全小亞細亞直到博斯普魯海峽(Bosphorus)統遭他們蹂躪。在歐洲方面，則有阿乏爾(Avars)人，斯拉夫種的柯羅亞底(Croats)人和塞爾卜(Serbs)人征服了多瑙河流域一帶地方及巴爾幹大部分，把這些地方的基督教大部分消滅了，而且在六二三年與六二六年兩次進犯，侵至康士坦丁堡。當時帝國之所以未即傾覆，要完全歸功於皇帝紇拉克留（Heraclius六一零－六四二）之軍事天才，波斯軍全部為他戰敗，東部淪陷各省也全部被收復了。但在他去世之前，一種新興勢力起來了，那就是回教。回教教主雖於六三二年死於麥加(Medina)，但他在世時早已計劃好了的征服各地的策略，在後來為回教主歐墨爾(Omar)及歐思茫(Othman)相繼實行出來了。大馬色於六三五年，耶路撒冷及安提阿於六三八年，亞力山太於六四一年，相繼淪陷於回教人之手。到了六五一年，波斯國運遂告『壽終正寢』。大約在七一一年時，回教勢力有如高潮洶湧，渡直布羅陀海峽(Gibraltar)而入西班牙，把西哥特王國消滅了，並且摧枯拉朽地長驅直入法國。不過到了此處，有法蘭克人在馬特勒查(Charles Martel)統帥下，於七三二年大戰回軍於都爾(Tours)與坡阿帖之間，而阻其前進。在東方，回軍於六七二至六七八年間，及七一七至七一入年間，幾番圖攻康士坦丁堡，均未得逞。至於敘利亞，埃及以及北非則長久淪於回教人之手。
在這情形下，為挽回危局，在那些受威脅最甚的地域，自然要設法把全國教會信仰統一起來，在康士坦丁堡主教長士求(Sergius)領導下，經數年往返磋商交涉，纔由皇帝紇拉克留發動一種聯合全國神學思想的政策，其宣言之基本思想為：基督一切事工都是本乎『一個屬神而又屬人的精力』。六三三年，在埃及的亞力山太『正統派』主教長古列(Cyrus)，根據這個思想，擬就一種聯合各派的信條，在調和基督一性派的意見上，顯然很有成效。但反對這種聯合運動的勢力不久就起來了。有一個巴勒斯丁的修道士名所夫羅紐(Sophronius)者起來領導這種勢力，此人以後作了耶路撒冷的主教長。士求聞之大為震驚，設法禁止人討論這類問題。他將一己意見寫信向教宗和挪留(Honorius六二五－六三八)說明。但教宗不贊成『精力』(Energy)的說法，認為不合聖經，寧願有時說基督祇有一個意志。於是在六三八年，紇拉克留發表了一篇續論(Ekthesis)此論原為士求所編；論中禁止人討論基督究有一個精力或兩個精力，但確定基督祇有一個意志。
東西方神學爭辯
六四一年，教宗約翰四世（六四零－六四二）下諭，斥責基督祇有一個意志的教理－「基督一志說」(Monothelite)的異端。紇拉克留死於是年，繼其位者為康士坦斯二世（ConstansII六四二－六六八）。他於六四八年下了一道諭旨，稱為型詔(Typos)，禁止人討論基督一志或多志問題。當時作教宗的是馬丁一世(六四九－六五五)，此人野心頗大，他見有機可乘，不但可以發揚西方教會對這問題的神學見解，因為西方教會素常主張基督的每一性都是完全無缺的；而且還可以藉此伸張教宗權威於東方。他於是在六四九年召開一大會議於羅馬，宣佈基督有兩志－人志與神志－不但斥責士求以及康士坦丁堡其他主教長，而且也將續論及型詔兩文根本推翻。這自然等於推翻了羅馬皇帝。六五三年，康士坦斯派人前去逮捕教宗馬丁，解到康士坦丁堡備受嚴刑。但馬丁堅持一己信念，勇毅不屈。後被放逐於克立米亞(Crimea)而死。以後許多年，羅馬與康士坦丁堡間情勢緊張。繼康士坦斯二世為帝的為康士坦丁四世（六六八－六八五）。這時，那些發動神學糾紛的基督一性派地域，均為回教人所佔領。設法與義大利便十分要緊，於是皇帝與教宗亞迦妥(Agatho六七八－六八一)磋商和議，亞迦妥寫了一封長信，把這問題說明，好像利歐一世發行他的大卷一樣。在六八零與六八一年中，皇帝召開了一次大會議於康士坦丁堡，此即所謂第六次大公會議。這次會議宣佈基督有『兩個自然的意志，或說意欲．．．．．．並不互相矛盾．．．．．．但他的人意毫不違拗的，毫不厭惡的，隨從貼服祂的神意，祂的無所不能的意志』。這次會議也決議斥責士求及其他繼之而為康士坦丁堡主教長者，又斥責亞力山太主教長古列及教宗和挪留。在神學問題上，那分裂的東方教會為羅馬所制勝，這要算是第三次了。第一次在尼西亞，第二次在迦克墩，這一次在康士坦丁堡，這都是羅馬的勝利紀念。基督既然有完全的人性，祂也必需有人意，我們可說這是必然的事。基督一志說爭辯的意義涉及靈性的問題。意志或「精力」是被認為屬性，肯定基督的人志表示救主的人性有其自由。與此相對的是基督一性論或基督一志說，它著重基督存在的統一性。這問題更牽涉到基督徒生活。上帝的作為是藉著人的意志而行呢，抑或勝過人的意志？在康士坦丁堡釐定的教義是迦克墩信經邏輯的完成。關乎基督論的爭辯，單就教理方面而言，到了這一次所得的定義，要算告一段落了
雖說第六次大會議是西方教會的勝利，然而它還有補充的一幕，又可說是西方的失敗。原來第六次大公會議也如同那『三章』大會（五五三）一樣，沒有制定懲戒規條。到了六九二年，猶斯提念二世（六八五－六九五，七零四－七一一）下令召開一次會議於康士坦丁堡，補充這類事工。這次會議稱為第二次特如蘭(Trullan)大會議，由於圓屋頂會議廳而得名，從前那次六八零與六八一年之間所開會議也在此處舉行；這次議會又稱五六會議，(Concilium Quini-Sextum)，因為是完全了第五第六兩次的大公會議。到會代表全是東方教會中人，就羅馬而言，這次會議自係無效，然而東方教會認之為前六八零與六八一年間所大會議之完成。這次會議復興了許多古代法典；但在它所制定的條例中，有幾條是直接與西方教會的慣例抵觸的。根據迦克墩會議所同意的，這次會議承認『康士坦丁堡主教區應與古羅馬主教區享受同等特權』。這次議會也准許了執事和長老娶妻，且斥責羅馬禁止此種婚姻之非當。直到今日希臘教會依然准許教牧成家立室。這次會議也禁止教會仿傚羅馬的風俗，於大齋期內每逢禮拜六日禁食。又不准用西方教會所慣用的羔羊圖像為基督的象徵，改用人的圖像，以強調道成肉身的真實性。雖說所制定的這些條例其自身無關的宏旨，但在感覺與習慣上，卻很足以加深東西教會之裂痕。
圖像之爭
到了第七世紀，東方帝國的氣勢顯然日趨沒落，不過第八世紀剛一開頭，又出了一位賢能中興之主，即愛騷利阿人利歐三世（Leo III,the Isaurian 七一七－七四零），以其軍事與政治的才能，使帝國壽命得以苟延殘喘。他既以專制為尚，所以他想以猶斯提念的方法統治教會。他發動一項潔淨教會，袪除迷信之運動，強制施行，禁止尊敬宗教圖像。反對在崇拜中用圖像(Icons)並不自利歐始，但他卻用這運動來達成他統一帝國的目的，他的目的是要成為教會之主宰。按教會已享有很多免稅權，尤以修道院為然，不納稅，不當兵，不作官。當然所謂「圖像之爭」(Iconoclastic Controvrsy)的意義比這更深入。在小亞細西一部份地方，包括利歐三世的故鄉，受東方影響而輕視物質世界，要求一個靈性化的宗教。在一些教派中如摩尼教和保羅派這種態度是基於清晰的東方二元論。在另一方面，猶太教和回教看尊敬圖像就是拜偶像。利歐的軍隊中不乏來自這種種教派之新兵，他想引他們加入教會。他也想消滅修道士的勢力，因他們是提倡尊敬圖像最力者。並且他又想得到激進的基督一性派的合作，這一派的觀點自然是反對圖像。既然神性不能受拘束，而基督的人性又只是洛各思的被動工具，且最後被它所吸收，所以耶穌基督直正的實體不能用圖像來表明。
廢除圖像就是要逐漸著重皇帝的像。利歐這樣表示了他對統一帝國的理想。教會應該祇管抽象的事，帝國和皇帝應被視為基督教界的具體實質。而注意純潔的靈之理性及屬天的世界，把這個理性及屬天的世界作為教會的正確領域。圖像並不是一條到達智慧世界的扶梯，反而是阻礙了達到智慧世界之路。
七二五年利歐下令教會不得在崇拜中用圖像。結果惹起宗教界的叛變。修道士與民眾均拒絕遵行這命令，一方面因為他們尊敬圖像，一方面也是因為他們主張教會自由，不受政權束縛。利歐為實施其命令，不惜動用軍隊。在多數地方這種命令行通了。但義大利相距太遠，鞭長莫及，在那裏教宗與民眾都不遵照他的命令。且在教宗貴勾利三世（七三一－七四一）領導下，於七三一年開了一次羅馬會議，將一切反對圖像的人革除教籍。為報復起見，皇帝把全部西西里以及凡他所管轄的義大利地方，都不受教宗管理。利歐的兒子稱康士坦丁五世（七四零－七七五），雖有才能，亦頗專制，用更刻烈的手腕，秉承他父親遺志，於七五四年，在康士坦丁堡召開了一次會議，廢棄圖像，實施他統治教會的威權。這次會議認為圖像『把人的心靈從崇拜崇高的上帝，降為崇拜低下物質化的受造物』。教宗於這次掙扎中，乞援於法蘭克人，以後永久與東羅馬帝國皇帝脫離關係。雖然，自康士坦丁六世（七八零－七九七）登位，因為母后愛任依(Irene)是個主張用像的人，他因受母后的驅使，變更其政策。於七八七年下詔舉行第七次大會於尼西亞，按照希臘教會計算，這次會議是最後一次會議。出席會議的有教宗代表。大會議決，所有圖像，十字架以及福音書第『均當受相當的尊敬，不消說，尊敬並非真正的崇拜，祇有神性配受崇拜。．．．．．．對圖像所表尊敬，乃尊敬圖像所代表的，凡向圖像致敬的，即向它們所代表的對致敬』。在會議致皇帝的信上，說明認可圖像是有根據的，因基督是『真人』而福音書所說的是真正歷史性的事件。所以說神性並不遠離物質世界這個原理是得勝了，正如在道成肉身中，物質世界能成為達到上帝之途徑。1054年東西方在君士坦丁堡召開調解會議，希望在圖像敬拜，聖靈位格等神學問題上達至共識，亦希望籍此解決主教平等的問題，可惜這會議演變成互相指責的控訴大會，羅馬教宗在此下詔革除了東方教會的教藉，從此東西方分裂。
分裂後的東方教會
· 分裂使到東方教會失去西方教會活潑成長的刺激和幫助
· 禮儀和教義比較傳統，沒有什麼很大的發展
· 東方教會在第七世紀開始常常受到回教的侵略和威脅，教會發展深受影響。
· 東方教會因為十字軍的侵入君士坦丁堡而對西方教會更反感
· 俄羅斯因為西方的German Knights趁蒙古大軍侵入俄羅斯時，侵入俄羅斯北部，而大大不滿西方教會，看他們為異端。
· 1453年土耳其攻佔君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。
· 俄羅斯把握時機，自稱『第三個羅馬』，自稱為東方教會的保護著。
東方教會的神學家－大馬色人約翰
在熱烈擁護圖像崇拜的人中，有一位大馬色的約翰(John of Damascus 七零零？－七五三？)，此人乃古代東方教會後期神學家中最受人推崇者。他生於大馬色城，故稱大馬色約翰。他的父親雖在回教國中作高官，卻是個基督徒。他雖承襲了他父親的官職，但不久便辭官潛修，入了鄰近耶路撒冷的聖撒巴(St. Sabas)修道院。他的主要著述知識的泉源(“The Fountain of Knowledge”)，是一部集東方神學之大成的偉著。這部著述極少創作，大都是由前代作家中摘集而成，可謂『述而不作』，惟所編條理清晰，符合邏輯，所以後人稱約翰為希臘教會的神學大師，十二世紀中該書且有拉丁文譯本，所以西方經院哲學也受了它的影響。他的哲學淵源亞里斯多德主義，而又深染有新柏拉圖主義色彩。對於基督論問題他取利丟恩斯立場，把迦克墩信經用區利羅的觀點去解釋。他看基督之死為向上帝所獻的祭，不是償還與魔鬼的贖價。他看聖餐全然是基督的身體和血，不是由於變質而成，乃是由於聖靈所作成的神妙變化。
大馬色約翰集東方神學大成之後，東方神學至是已『嘆觀止矣』，直到近代是少有進展。東正教會堅守教父時期的『神聖傳統』，其思想及崇拜均受古教父之精神所左右。雖然在神學上少有進展，但宗教的活力卻表現於其他方面。在基督教神祕主義的圈子裏，東方之寂靜派(Hesychasm)代表嶄新而又具創造性的路線，而其後來最值得稱述的成就，則是形成了俄國屬靈派，對基督受苦及謙虛性有深刻的瞭解。
東方帝國的沒落
猶斯丁恢復羅馬皇權之成功，不過曇花一現。自五六八年起，蘭巴人即開始侵入義大利。雖說他們沒有把義大利全部佔領，卻也佔領了北部以及中部大半。六二四年，羅馬屯戍於西班牙的最後幾處駐防軍為西哥特人所驅逐。自六一三至六二九年之間，波斯人佔領了敘利亞，巴勒斯丁和埃及，而且全小亞細亞直到博斯普魯海峽(Bosphorus)統遭他們蹂躪。在歐洲方面，則有阿乏爾(Avars)人，斯拉夫種的柯羅亞底(Croats)人和塞爾卜(Serbs)人征服了多瑙河流域一帶地方及巴爾幹大部分，把這些地方的基督教大部分消滅了，而且在六二三年與六二六年兩次進犯，侵至康士坦丁堡。當時帝國之所以未即傾覆，要完全歸功於皇帝紇拉克留（Heraclius六一零－六四二）之軍事天才，波斯軍全部為他戰敗，東部淪陷各省也全部被收復了。但在他去世之前，一種新興勢力起來了，那就是回教。回教教主雖於六三二年死於麥加(Medina)，但他在世時早已計劃好了的征服各地的策略，在後來為回教主歐墨爾(Omar)及歐思茫(Othman)相繼實行出來了。大馬色於六三五年，耶路撒冷及安提阿於六三八年，亞力山太於六四一年，相繼淪陷於回教人之手。到了六五一年，波斯國運遂告『壽終正寢』。大約在七一一年時，回教勢力有如高潮洶湧，渡直布羅陀海峽(Gibraltar)而入西班牙，把西哥特王國消滅了，並且摧枯拉朽地長驅直入法國。不過到了此處，有法蘭克人在馬特勒查(Charles Martel)統帥下，於七三二年大戰回軍於都爾(Tours)與坡阿帖之間，而阻其前進。在東方，回軍於六七二至六七八年間，及七一七至七一入年間，幾番圖攻康士坦丁堡，均未得逞。至於敘利亞，埃及以及北非則長久淪於回教人之手。
在這情形下，為挽回危局，在那些受威脅最甚的地域，自然要設法把全國教會信仰統一起來，在康士坦丁堡主教長士求(Sergius)領導下，經數年往返磋商交涉，纔由皇帝紇拉克留發動一種聯合全國神學思想的政策，其宣言之基本思想為：基督一切事工都是本乎『一個屬神而又屬人的精力』。六三三年，在埃及的亞力山太『正統派』主教長古列(Cyrus)，根據這個思想，擬就一種聯合各派的信條，在調和基督一性派的意見上，顯然很有成效。但反對這種聯合運動的勢力不久就起來了。有一個巴勒斯丁的修道士名所夫羅紐(Sophronius)者起來領導這種勢力，此人以後作了耶路撒冷的主教長。士求聞之大為震驚，設法禁止人討論這類問題。他將一己意見寫信向教宗和挪留(Honorius六二五－六三八)說明。但教宗不贊成『精力』(Energy)的說法，認為不合聖經，寧願有時說基督祇有一個意志。於是在六三八年，紇拉克留發表了一篇續論(Ekthesis)此論原為士求所編；論中禁止人討論基督究有一個精力或兩個精力，但確定基督祇有一個意志。
東西方神學爭辯
六四一年，教宗約翰四世（六四零－六四二）下諭，斥責基督祇有一個意志的教理－「基督一志說」(Monothelite)的異端。紇拉克留死於是年，繼其位者為康士坦斯二世（ConstansII六四二－六六八）。他於六四八年下了一道諭旨，稱為型詔(Typos)，禁止人討論基督一志或多志問題。當時作教宗的是馬丁一世(六四九－六五五)，此人野心頗大，他見有機可乘，不但可以發揚西方教會對這問題的神學見解，因為西方教會素常主張基督的每一性都是完全無缺的；而且還可以藉此伸張教宗權威於東方。他於是在六四九年召開一大會議於羅馬，宣佈基督有兩志－人志與神志－不但斥責士求以及康士坦丁堡其他主教長，而且也將續論及型詔兩文根本推翻。這自然等於推翻了羅馬皇帝。六五三年，康士坦斯派人前去逮捕教宗馬丁，解到康士坦丁堡備受嚴刑。但馬丁堅持一己信念，勇毅不屈。後被放逐於克立米亞(Crimea)而死。以後許多年，羅馬與康士坦丁堡間情勢緊張。繼康士坦斯二世為帝的為康士坦丁四世（六六八－六八五）。這時，那些發動神學糾紛的基督一性派地域，均為回教人所佔領。設法與義大利便十分要緊，於是皇帝與教宗亞迦妥(Agatho六七八－六八一)磋商和議，亞迦妥寫了一封長信，把這問題說明，好像利歐一世發行他的大卷一樣。在六八零與六八一年中，皇帝召開了一次大會議於康士坦丁堡，此即所謂第六次大公會議。這次會議宣佈基督有『兩個自然的意志，或說意欲．．．．．．並不互相矛盾．．．．．．但他的人意毫不違拗的，毫不厭惡的，隨從貼服祂的神意，祂的無所不能的意志』。這次會議也決議斥責士求及其他繼之而為康士坦丁堡主教長者，又斥責亞力山太主教長古列及教宗和挪留。在神學問題上，那分裂的東方教會為羅馬所制勝，這要算是第三次了。第一次在尼西亞，第二次在迦克墩，這一次在康士坦丁堡，這都是羅馬的勝利紀念。基督既然有完全的人性，祂也必需有人意，我們可說這是必然的事。基督一志說爭辯的意義涉及靈性的問題。意志或「精力」是被認為屬性，肯定基督的人志表示救主的人性有其自由。與此相對的是基督一性論或基督一志說，它著重基督存在的統一性。這問題更牽涉到基督徒生活。上帝的作為是藉著人的意志而行呢，抑或勝過人的意志？在康士坦丁堡釐定的教義是迦克墩信經邏輯的完成。關乎基督論的爭辯，單就教理方面而言，到了這一次所得的定義，要算告一段落了
雖說第六次大會議是西方教會的勝利，然而它還有補充的一幕，又可說是西方的失敗。原來第六次大公會議也如同那『三章』大會（五五三）一樣，沒有制定懲戒規條。到了六九二年，猶斯提念二世（六八五－六九五，七零四－七一一）下令召開一次會議於康士坦丁堡，補充這類事工。這次會議稱為第二次特如蘭(Trullan)大會議，由於圓屋頂會議廳而得名，從前那次六八零與六八一年之間所開會議也在此處舉行；這次議會又稱五六會議，(Concilium Quini-Sextum)，因為是完全了第五第六兩次的大公會議。到會代表全是東方教會中人，就羅馬而言，這次會議自係無效，然而東方教會認之為前六八零與六八一年間所大會議之完成。這次會議復興了許多古代法典；但在它所制定的條例中，有幾條是直接與西方教會的慣例抵觸的。根據迦克墩會議所同意的，這次會議承認『康士坦丁堡主教區應與古羅馬主教區享受同等特權』。這次議會也准許了執事和長老娶妻，且斥責羅馬禁止此種婚姻之非當。直到今日希臘教會依然准許教牧成家立室。這次會議也禁止教會仿傚羅馬的風俗，於大齋期內每逢禮拜六日禁食。又不准用西方教會所慣用的羔羊圖像為基督的象徵，改用人的圖像，以強調道成肉身的真實性。雖說所制定的這些條例其自身無關的宏旨，但在感覺與習慣上，卻很足以加深東西教會之裂痕。
圖像之爭
到了第七世紀，東方帝國的氣勢顯然日趨沒落，不過第八世紀剛一開頭，又出了一位賢能中興之主，即愛騷利阿人利歐三世（Leo III,the Isaurian 七一七－七四零），以其軍事與政治的才能，使帝國壽命得以苟延殘喘。他既以專制為尚，所以他想以猶斯提念的方法統治教會。他發動一項潔淨教會，袪除迷信之運動，強制施行，禁止尊敬宗教圖像。反對在崇拜中用圖像(Icons)並不自利歐始，但他卻用這運動來達成他統一帝國的目的，他的目的是要成為教會之主宰。按教會已享有很多免稅權，尤以修道院為然，不納稅，不當兵，不作官。當然所謂「圖像之爭」(Iconoclastic Controvrsy)的意義比這更深入。在小亞細西一部份地方，包括利歐三世的故鄉，受東方影響而輕視物質世界，要求一個靈性化的宗教。在一些教派中如摩尼教和保羅派這種態度是基於清晰的東方二元論。在另一方面，猶太教和回教看尊敬圖像就是拜偶像。利歐的軍隊中不乏來自這種種教派之新兵，他想引他們加入教會。他也想消滅修道士的勢力，因他們是提倡尊敬圖像最力者。並且他又想得到激進的基督一性派的合作，這一派的觀點自然是反對圖像。既然神性不能受拘束，而基督的人性又只是洛各思的被動工具，且最後被它所吸收，所以耶穌基督直正的實體不能用圖像來表明。
廢除圖像就是要逐漸著重皇帝的像。利歐這樣表示了他對統一帝國的理想。教會應該祇管抽象的事，帝國和皇帝應被視為基督教界的具體實質。而注意純潔的靈之理性及屬天的世界，把這個理性及屬天的世界作為教會的正確領域。圖像並不是一條到達智慧世界的扶梯，反而是阻礙了達到智慧世界之路。
七二五年利歐下令教會不得在崇拜中用圖像。結果惹起宗教界的叛變。修道士與民眾均拒絕遵行這命令，一方面因為他們尊敬圖像，一方面也是因為他們主張教會自由，不受政權束縛。利歐為實施其命令，不惜動用軍隊。在多數地方這種命令行通了。但義大利相距太遠，鞭長莫及，在那裏教宗與民眾都不遵照他的命令。且在教宗貴勾利三世（七三一－七四一）領導下，於七三一年開了一次羅馬會議，將一切反對圖像的人革除教籍。為報復起見，皇帝把全部西西里以及凡他所管轄的義大利地方，都不受教宗管理。利歐的兒子稱康士坦丁五世（七四零－七七五），雖有才能，亦頗專制，用更刻烈的手腕，秉承他父親遺志，於七五四年，在康士坦丁堡召開了一次會議，廢棄圖像，實施他統治教會的威權。這次會議認為圖像『把人的心靈從崇拜崇高的上帝，降為崇拜低下物質化的受造物』。教宗於這次掙扎中，乞援於法蘭克人，以後永久與東羅馬帝國皇帝脫離關係。雖然，自康士坦丁六世（七八零－七九七）登位，因為母后愛任依(Irene)是個主張用像的人，他因受母后的驅使，變更其政策。於七八七年下詔舉行第七次大會於尼西亞，按照希臘教會計算，這次會議是最後一次會議。出席會議的有教宗代表。大會議決，所有圖像，十字架以及福音書第『均當受相當的尊敬，不消說，尊敬並非真正的崇拜，祇有神性配受崇拜。．．．．．．對圖像所表尊敬，乃尊敬圖像所代表的，凡向圖像致敬的，即向它們所代表的對致敬』。在會議致皇帝的信上，說明認可圖像是有根據的，因基督是『真人』而福音書所說的是真正歷史性的事件。所以說神性並不遠離物質世界這個原理是得勝了，正如在道成肉身中，物質世界能成為達到上帝之途徑。1054年東西方在君士坦丁堡召開調解會議，希望在圖像敬拜，聖靈位格等神學問題上達至共識，亦希望籍此解決主教平等的問題，可惜這會議演變成互相指責的控訴大會，羅馬教宗在此下詔革除了東方教會的教藉，從此東西方分裂。
分裂後的東方教會
· 分裂使到東方教會失去西方教會活潑成長的刺激和幫助
· 禮儀和教義比較傳統，沒有什麼很大的發展
· 東方教會在第七世紀開始常常受到回教的侵略和威脅，教會發展深受影響。
· 東方教會因為十字軍的侵入君士坦丁堡而對西方教會更反感
· 俄羅斯因為西方的German Knights趁蒙古大軍侵入俄羅斯時，侵入俄羅斯北部，而大大不滿西方教會，看他們為異端。
· 1453年土耳其攻佔君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。
· 俄羅斯把握時機，自稱『第三個羅馬』，自稱為東方教會的保護著。
東方教會的神學家－大馬色人約翰
在熱烈擁護圖像崇拜的人中，有一位大馬色的約翰(John of Damascus 七零零？－七五三？)，此人乃古代東方教會後期神學家中最受人推崇者。他生於大馬色城，故稱大馬色約翰。他的父親雖在回教國中作高官，卻是個基督徒。他雖承襲了他父親的官職，但不久便辭官潛修，入了鄰近耶路撒冷的聖撒巴(St. Sabas)修道院。他的主要著述知識的泉源(“The Fountain of Knowledge”)，是一部集東方神學之大成的偉著。這部著述極少創作，大都是由前代作家中摘集而成，可謂『述而不作』，惟所編條理清晰，符合邏輯，所以後人稱約翰為希臘教會的神學大師，十二世紀中該書且有拉丁文譯本，所以西方經院哲學也受了它的影響。他的哲學淵源亞里斯多德主義，而又深染有新柏拉圖主義色彩。對於基督論問題他取利丟恩斯立場，把迦克墩信經用區利羅的觀點去解釋。他看基督之死為向上帝所獻的祭，不是償還與魔鬼的贖價。他看聖餐全然是基督的身體和血，不是由於變質而成，乃是由於聖靈所作成的神妙變化。
大馬色約翰集東方神學大成之後，東方神學至是已『嘆觀止矣』，直到近代是少有進展。東正教會堅守教父時期的『神聖傳統』，其思想及崇拜均受古教父之精神所左右。雖然在神學上少有進展，但宗教的活力卻表現於其他方面。在基督教神祕主義的圈子裏，東方之寂靜派(Hesychasm)代表嶄新而又具創造性的路線，而其後來最值得稱述的成就，則是形成了俄國屬靈派，對基督受苦及謙虛性有深刻的瞭解。
留言